第5ラテラン公会議はいかにして金融理論を解き放ったか

中世の経済理論の進歩は、多くの人が知るよりもはるかに大きな現実世界への影響を及ぼしました。経済学者の間では、ヨーゼフ・シュンペーターの経済史は、ほとんどサラマンカ学派から経済理論が始まったとしています。タイラー・コーエンは『限界革命』の中で、サラマンカ学派の進歩はほとんど無視され、経済理論と実践との間にはつながりが存在しなかったと述べています。アダム・スミスが経済学を独自の分野として確立するほど体系的に扱った1776年まではそうでした。そして、需要、供給、限界傾斜といった主要な洞察は、ワルラスやジェヴォンスが登場するまでさらに一世紀を要しました。しかし、金融分野においては、学術理論は現実世界に影響を及ぼし、その始まりはもちろん高利貸し（usury）の理論でした。 高利貸しの道徳理論は、キリスト教の最初の7世紀を通じて重要性を増しましたが、それは単なる道徳理論であり、経済理論ではありませんでした。その考えは、貸付金に対する利子とは労働なしに金を得る方法であるというものでした。それは怠惰の一形態であるだけでなく、借り手から貸し手への純粋な移転でした。この行為はカトリック教会から厳しく非難され、しばしば糾弾されました。マルサスの世界ではこれは理にかなっているかもしれませんが、それでも困難を乗り越えるためにはしばしば融資が必要であり、将来の現金や作物の流れを担保にすることは常に魅力的でした。ゲットーに住むユダヤ人の下層階級は、王たちの「今すぐ現金」という要求に応え、利子を請求しました。彼らは嫌われ、虐待されましたが、有用な存在でした。 ジョエル・ケイは、13世紀の貿易拡大が、特に貧困に関する見解や実践が議論の的であったフランシスコ会にとって、スコラ経済理論の洗練を促進したことを示しています。13世紀後半、偉大なフランシスコ会士ペトルス・ヨハンネス・オリヴィは、機会費用（opportunity cost）とリスクという二つの非常に重要な金融理論を発展させました。オリヴィによれば、機会費用とリスクがあるからこそ、商人は裁定取引で正当に利益を上げ、貸付金から控えめなリターンを求め、市場状況に基づいて様々な価格を設定できるのでした。商人や貿易が社会に提供する価値を新たな目で見るためには、フランシスコ会の急進的な貧困観が必要でした！これらの理論は、利子付きの貸付金が単なる収奪的なものではなく、社会的に価値のあるものであるという考えの基礎を提供しました。 別のフランシスコ会士であるベルナルディーノ・ダ・フェルトレは、この議論を引き継ぎ、それを拡張し、貧しい人々への低利融資を公然と支持しました。彼は15世紀にパヴィアでモンテ（Monte）の設立を支援しました。モンテは、当初寄付によって資金提供された担保付き融資サービスでした。貧しい人々や中流階級の人々は、品物を質入れして融資を受けることができました。これが物議を醸したのは、1年間の融資に、基金の管理者への支払いのために年間2〜15%の利子がかかることでした。もし融資の利益が融資の管理費用を賄うだけであれば、それは道徳的に正当なのだろうか？レオ10世の定式化では、得られた利子には合法的な用途のリストが与えられ、そのすべては融資サービスが生産者余剰をゼロにするべきであることを示唆するものでした。当初は、基金運営の費用のみが利子の承認された使用であり、追加の利益は貧しい人々を助けるためのものでした。しかし、モンテに対する公正な報酬という概念は、機会費用とリスクの両方を含むように拡大しました。同時に、実際には「貧しい人々を助ける」という概念も拡大し、モンテに資金を預けることができる人々の範囲も広がりました。 フランシスコ会が慈善的な状況下での限定的な利子付き融資を支持する一方で、ドミニコ会はこの議論の反対側に立ちました。ドミニコ会は、財布の紐が緩むことは道徳の緩みにもつながると考えました。いかなる状況下であっても、多くの状況で利子を正当化する道を開くことなく、どのように利子を請求できるだろうか？利子の使用方法がそれを正当または不当にするのではない。それは行為そのものなのだ。利子を請求した途端、その利子がどれほど崇高な目的に使われようとも、あなたは怠惰な貸し手として労働者から盗んだことになるのだ。この継続的な論争は、第5ラテラン公会議で解決される予定でした。聖ドミニコ（左）と聖フランチェスコの絵画（アンジェロ・ライオン作、1597-1621年） 1515年のその公会議で、フランシスコ会の金融理論が勝利しました。モンティ・ディ・ピエタは教皇レオ10世によって公認されました。1515年の文書「Inter multiplices」は、その実践に完全な許可を与えました。彼はモンティが適切に制限されれば、助けとなり害にはならず、利子としての支払いはプログラム運営のための正当な手数料であると理解していました。「我々は、高利貸しの深淵が開かれるのを防ぎたいと願う前者のグループが示した正義への熱意、ならびに貧しい人々を助けたいと願う後者のグループが示した敬虔さと真実への愛、そして両者の真剣さを称賛します。したがって、この全問題がキリスト教国家全体の平和と静穏に関わるように思われるため、我々は聖なる公会議の承認を得て宣言し、定義します。すなわち、国家によって設立され、これまで使徒座の権威によって承認・確認されてきた上記の信用機関は、元金に加えて、その経費および報酬として適度な金額を受け取ったとしても、いかなる種類の悪も導入せず、罪への誘因も提供しない。ただし、その金額は、そこで働く人々の経費および（前述の通り）組織の維持に関連する他の費用を賄うことのみを目的とし、そこからいかなる利益も得られない場合に限る。それらは決して非難されるべきではありません。むしろ、そのような種類の貸付は功績があり、賞賛され、承認されるべきです。それは高利貸しと見なされるべきではありません。聖なる使徒座によってこの目的のために与えられた免罪符を含め、そのような組織の敬虔さと慈悲を人々に説くことは合法であり、将来的には、使徒座の承認を得て、他の同様の信用機関を設立することも可能です。」 教皇レオ10世は、教皇職に就く前は司祭ではありませんでした。実際、彼は若きメディチ家の一員であり、13歳で枢機卿に任命され、神学と教会法を学び、16歳で正式に赤い枢機卿の帽子を被りました。フィレンツェとローマの庇護、芸術、政治の舞台で21年間活動した後、37歳で教皇となりました。彼の最大の愛情は、その時代の完全に魅惑的で、猛烈に刺激的なギリシャ趣味の芸術・文学運動の洗練されたものに向けられていました。質素な芸術、自制、節約についてはほとんど知りませんでした。しかし、彼は世の常、そしてその腐敗までも理解する才能とセンスを持っていました。そのため、彼は教皇領を聖書的規模の借金に陥れながらも、孤児院からオベリスク、ギリシャ語とヘブライ語の印刷機からトスカーナとフィレンツェのコメディアンやハンサムな仲間たち、遠い親戚への聖職禄、ラファエロによるヴァチカン宮殿の部屋の改修に至るまで、人が思いつくあらゆる敬虔で学術的なものに資金を提供しました。そして、有名なことに、彼は免罪符を売ることで、すべての教会の母であるサン・ピエトロ大聖堂を建設するための資金を調達しました。 そして、第5ラテラン公会議の文書を読めば、教皇レオ10世が教会の役割と目的、良い制度構造と悪い制度構造の違いを理解し、修道士、司祭、聖職者の間の不正行為に対する監督を強化する必要性を十分に認識していたことも明らかです。そして、この贅沢な支出を好む洗練された人物は、金融の拡大を貧しい人々への助けと見なしました。彼は、すでに許可されていたことを決定的に認可しました。こうして、大航海時代は新たな地理だけでなく、新たな金融ツールも開拓しました。ハンノはレオ10世のペットの象でした。もし世界を探検できないのなら、世界を自分のもとに来させなさい。1612年にマラガの司教として遺言書を作成していると想像してみてください。マラガは世界の富の中心地というわけではありません。成長しているが、それほど大きくはない港です。しかし、あなたはそこがスペイン商品の輸出拠点として、世界の舞台で将来有望な都市になることを願っています。あなたの司教座聖堂は、間違いなくスペイン帝国にふさわしいものでなければなりません。あなたの死後、あなたの財産は管理されるべきです。