凧揚げの芸術（1430年〜1929年）

コレクション / 画像 凧揚げの芸術（1430年〜1929年） 歌川芳虎、「遊ぶ子供たち：凧揚げ合戦」、1865年。空を飛ぶその能力は魔法のようで、ほとんど生命を持っているかのようです。それは世界中で知られているその名前に反映されています。ギリシャ語では χαρταετοί（紙の鷲）、ドイツ人は Drachen（ドラゴン）と呼びます。フランスの子供たちは空に飛ぶ牡鹿（cerf-volant）を浮かべますが、「cerf」はここではオック語の serp（蛇）が訛ったものである可能性が高く、ロシア語でも彼らは空の蛇、воздушные змеи です。他の言語は動物の世界を超えています。スペイン語話者はそれらを彗星、cometas と表現し、中国語のマンダリンでは、竹笛が取り付けられた空飛ぶ形が、空中を漂うエオリアンハープのようであったことを覚えています。それは風箏、つまり「風の琴」と呼ばれ、他では「風のプサルテリー」としても知られています。一方、日本の漢字の「凧」は、風に関連する部首と、タオルや布を意味する要素を組み合わせています。英語では、それらは単にカイトと呼ばれ、猛禽類にちなんでおり、古英語の cyta に由来します。これはその鋭い鳴き声の擬音語的模倣と考えられています。 凧はしばしば中国で発明されたと言われ、おそらく文字による歴史が始まる前かもしれません。伝説によると、古代の哲学者である墨子（紀元前470年〜391年頃）は、木製の凧を3年間かけて完成させましたが、初飛行後すぐに墜落しました。一方、同時代の名工である魯班（公輸盤）は、3日間休まず空中に留まることができる木製の鳥を組み立てました。同様に、凧揚げに関する最も古い西洋の記述は、紀元前400年頃にタレントゥムのアルキタスによって発明された人工の空飛ぶ鳩に関するアウルス・ゲリウスの記述であると主張されることがありますが、これは蒸気動力のオートマトンに近かったかもしれません。しかし、ニュージーランド、ハワイ、その他ポリネシアでの凧の使用に関する歴史的証拠は、これらの伝統をオセアニアにもたらした古代東南アジアの凧揚げ師が、最も古い中国の記録よりも先行していることを示唆していると考える人もいます。これらの島々（タイ、韓国、その他多くの場所と同様に）では、かつて凧は精神的な機能を持っていました。1931年、文献学者のノラ・K・チャドウィックは、比較神話学的発見を次のように要約しています。「凧は宗教的なシンボルであり、魂を表しています。それは悪魔を鎮めるものです。最近導入されたものではありません。」 印刷する前にすべての画像をダウンロードするには、ページ全体をスクロールしてください。 インドの無名画家の水彩画、凧揚げ祭り、19世紀。凧の祭りは比較的新しいものですが、特定の宗教的伝統を受け継いでいます。飛行史家のバートホールド・ラウファーによれば、娯楽としての凧は、中国で紀元1000年頃に初めて楽しむために飛ばされ始めました。中国暦の9月9日に祝われる重陽節は、ある男が占い師からその日に家族が地震による悲劇に見舞われるだろうと告げられたときに始まったと言われています。彼らは丘に逃げ、戻ってみるとすべての動物が死んでいました。この男を偲び、そして一年間の不運を避ける方法として、信者たちは今日でも丘に逃げ、時間を過ごす方法として美しい凧を持っていきます。この祭りのもう一つの起源は、農民の孟嘉が風で帽子を失ったが、その損失に気づかなかったという話です。彼を称えるために、その後、帽子が紐で浮かべられるようになり、それが時間とともに現代の娯楽へと発展しました。インドのレクリエーションとしての凧揚げは、ムガル帝国時代に栄えたと言われています。2015年には、太陽が山羊座に入ることを示すグジャラート州のウッタラヤン祭で、2日間にわたって非常に多くの凧が飛ばされ、2,394羽の鳥が負傷したと報告されています。 凧の初期の書面による記録は軍事史にあり、監視、信号、そして時には提灯が取り付けられ、威嚇的な未知の現象として使用されました。梁の武帝（502年〜549年）の治世中、凧は離れた場所にいる軍の指導者間の通信に使用されたとされています。軍の将軍である侯景が反乱を起こし南京を包囲した際、彼の弓兵は皇帝の凧を撃ち落とすように命じられましたが、「それらは鳥に変わり、飛び去って消えた」とジョセフ・ニーダムは『中国の科学と文明』に記録しています。13世紀の金とモンゴルの戦争中、凧には捕虜へのメッセージが重ねられ、反乱と脱走を促し、意図的に敵陣の背後に墜落させられました。これは今で言う空中ビラ宣伝のようなものです。韓国の物語では、どのように風が流れ星を空に戻すために使われたかが語られています。戦時中の不吉な前兆であった隕石が地球に落下した際、将軍金庾信（595年〜673年）は火の玉を凧に取り付け、それを天に向けて飛ばし、欺瞞によって部隊の士気を高めました。印刷する前にすべての画像をダウンロードするには、ページ全体をスクロールしてください。 コンラッド・カイザー、『ベリフォルティス』、バーデン州立図書館、Cod. Durlach 11, f. 119r、約1430年。印刷する前にすべての画像をダウンロードするには、ページ全体をスクロールしてください。 コンラッド・カイザー、『ベリフォルティス』、BnF、ラテン語 17873, f. 170r、約1450年〜60年。ヨーロッパの凧に関する最も古いイラストの一部は、15世紀のドイツの軍事技術者コンラッド・カイザーの『ベリフォルティス』の様々な手稿の写しに見られ、そこでは「ドラコ」として知られるものが、羊皮紙の頭、麻の胴体、絹の尾を持つ悪魔のような吹き流しの形をとっています。ローマ人は紀元105年頃にはこのような凧を2つの目的で飛ばしていたと考えられています。これらは敵に畏敬の念を抱かせる威圧的な軍旗であると同時に、弓兵が風を測ることを可能にしました。アタナシウス・キルヒャーの『アルス・マグナ』（1645年）では、イエズス会学者がインドにおける同様の心理作戦を描写しています。「[宣教師は]非常に薄い紙で凧を作り、その中央に硫黄、ピッチ、蝋の混合物を取り付けた。これにより、点火されると装置が照らされ、IRA DEI [神の怒り]という文字が表示されるだろう」とキルヒャーは記しています。「野蛮人たちは、その現象の異常な動きを見て驚愕し、神父たちの言葉を思い出し、予測された罰を受けるのではないかと恐れた。」 印刷する前にすべての画像をダウンロードするには、ページ全体をスクロールしてください。 アタナシウス・キルヒャーとヨハン・シュテファン・ケストラーの『キルヒャー実験生理学』（1680年）より、「神の怒り」と記された凧の挿絵。ウィンドサーフィン、カイトボーディング、パラグライディング、そしてグライダーや飛行機が登場する前には、凧が人間の飛行を助けるという幻想（そしてその後現実）がありました。1282年、マルコ・ポーロは、海上での成功や災害を予測するために、人を吊り上げる凧を使用する慣習について記述しています。最初のステップは「愚か者か酔っ払い」を見つけることでした。なぜなら、正気でしらふの人間は、それに続く危険に身を晒さないからです。彼を空力的なフレームに縛り付けます。強い風を待ち、被験者にコードを結びつけ、船尾から彼を飛ばします。もしまっすぐ上に上昇する障害物が空に向かえば、その試験が行われた船は迅速で繁栄した航海をするだろうと言われます。…しかし、もし障害物が上昇できなければ、その試験が行われた船には誰も乗ろうとせず、その船は航海を終えることができず、多くの災難に見舞われるだろうと言われます。 他の場所では、凧は脱出と侵入の手段でした。滝沢馬琴の全68巻からなる連載小説『椿説弓張月』（1807年〜1811年、葛飾北斎による豪華な挿絵入り）では、流刑になった武士、源為朝が、息子である朝若を巨大な凧に乗せて本土に送り届け、武士の指導者の養子になるように仕向けます。他の日本の年代記には、凧に乗って敵に弓を放つ弓兵や、盗賊石川五右衛門が凧に乗って名古屋城に侵入した話が記されています。印刷する前にすべての画像をダウンロードするには、ページ全体をスクロールしてください。 曲亭馬琴の『椿説弓張月』より、源為朝の息子、朝若が巨大な凧に乗って流刑地から脱出する葛飾北斎の挿絵。