サンスクリットの第二の人生

音は意味よりも古い。バガヴァッド・ギーターの一節を理解し始める前に、それは空気中の形、長い音節、短い音節、古代の韻律である。それは、それを唱える人がいる限り、口から口へと伝えられてきた。バンガロールのインド科学研究所（IISc）で機械学習の准教授を務める37歳のプラトシュAP氏は、それを機械に通すことを決めた。約1万8千節を、パンディット（学者）が唱えるような、決して疲れることのない声でレンダリングするのだ。現在の学期休暇中、プラトシュ氏はVagdhenuと名付けたツールを作成・公開した。このツールは、どんなサンスクリットの詩もパンディットが行うような朗読（parayana）でレンダリングできる。「反応は良好でした。世界中で200万ページのヒットがありました。これは予想していませんでした。」このモデルは、彼が投稿したリポジトリから1,500回ダウンロードされている。「人々はただ詠唱に使うだけでなく、会話サンスクリットの復習にも使っています。」彼は現在、フィードバックシステムの構築を試みている。「もしツールにシュローカ（詩句）を唱えて、間違いを訂正してくれるような機能があれば、想像してみてください。」プラトシュ氏は伝統的な詠唱を保存しようとしましたが、ほぼ偶然にも、チューターを構築することになった。 サンスクリット話者の小さな集団が、あなたが自分で灯したわけではない火を世話するように、持っているものでそれを養っている。インスタグラムでsanskritsparrowと呼ばれるサマシュティ・グッビ氏は、おそらく最も大胆なアプローチをとっている。彼女がサンスクリットでラップをしないときは、バンガロール中心部のカボン公園で日曜日の朝に集まり、人々が散歩しながらサンスクリットを話し、スバシタ（格言）でアンタクリ（歌合戦のようなゲーム）をしたり、その言語で数えたり、彼女が必ずsuryachumbitamとタグ付けする太陽にキスされたような集合写真を撮ったりしている。彼女はまた、ほぼ1000人のメンバーがいるWhatsAppグループをKimbho（「元気？」を意味する）という名前で運営している。話されるサンスクリット運動は、結局のところ、世界が発見した言葉を常に作り出してきた――sanganakah（コンピュータ）、duravani（電話）――そして新しい波は、その生活にまでその造語を広げている。例えば、prajwalitamは今やlit（点灯した）の役割を果たしている。 グッビ氏にとって、散歩から始まったものは、今やKimbho Sanskrit Riders’ Clubとなっている。次の集まりは8月第2週に予定されている。バイクでバンガロールからコダグのコーヒー農園まで走り、ピットストップやチャイ休憩中、「食事中、散歩中、乗り物に乗っている間、ゲームをしている間、歌っている間」に2泊サンスクリットを話して過ごすのだ。 サンスクリットは、走ることで路上にも進出している。1月のタタ・ムンバイ・マラソンでは、40年前から続くSamskrita Bharati（10日間でサンスクリットでのコミュニケーションを学べるという常設のオファーがある運動）のランナー21人が、Vande Mataramの150周年をテーマに走り、ボランティアが数千人の通行人にサンスクリットでスローガンを叫んだ。 IIT RoorkeeのSanskrit Clubが108のsūbhāṣita（知恵の断片）を通して無料のオンライン話すサンスクリットコースを実施したところ、14,000人が登録し、その半数以上が18〜40歳の年齢層だった。この言語を学ぶ一部の人々にとっては、それは純粋で温かい遺産のためであり、他の人々にとってはヒンドゥー・ナショナリストのプロジェクトである。議論の余地がないのは、それが古風なものからクールなものと見なされるようになり、そして若者がすでに生きている場所、つまり彼らの携帯電話や最もありそうもない教室で最も速くシフトしたということだ。 サンスクリットの公的な生は、それを母語だと主張する人々の合計よりもはるかに大きい。2011年の国勢調査では、サンスクリットを母語と回答したインド人はわずか24,821人であり、10億人以上の国では統計的なノイズに過ぎない。しかし、正式なサンスクリットの確立は決して小さくない。Central Sanskrit Universityだけでも13のキャンパス、260の付属機関、118のプログラムをリストアップしている。インドは3つの国立大学を通じてサンスクリットを推進しており、インド言語振興のための助成金は2025-26年度に347.03クロール（約500億円）に増加する。また、2020年に教育省の下に設立されたIndian Knowledge Systems Divisionは、IITやサンスクリット大学からアーユルヴェーダ学校、文化信託まで、現在91のセンターをリストアップしている。新しいサンスクリット復興は、国家プロジェクトであり、オンライン市場であり、そしてますます、長い間保護者を持っていた後にユーザーを獲得しようとしている言語である。 「言語は文明の価値観と伝統の担い手です。一部の若者は現在、サンスクリットに対する義務も果たしています。文化とソーシャルメディアは、この言語に『新たな息吹』を与えています」とナレンドラ・モディ首相は述べている。 ラダーヴァッラバ・トリパーティ氏、詩人、批評家であり、インドで最も著名なサンスクリット学者の一人である彼は、サンスクリットの真剣な文学的・哲学的作品への関心の復活もあると主張する。「現代サンスクリット文学への関心が再燃しており、特に非常に真剣な、哲学的な著作に注目が集まっています」と彼は述べ、インド哲学研究評議会の事務局長であるサッチダーナンダ・ミシュラ氏の例を挙げた。ミシュラ氏は、カルヴァカ哲学に関するサンスクリット作品を執筆し、その認識論、存在論、論理学を真剣な知的システムとして扱っている。トリパーティ氏は、20世紀初頭の学者ラマアヴァタール・シャルマ氏の作品をヒンディー語に翻訳したばかりである。シャルマ氏は、6つの古典的なヴェーダ哲学システムに続く7番目の哲学システムを提唱しようとした。 第二の復興は文学的なものであると彼は言う。サンスクリットは単にインドの言語に翻訳されているだけでなく、インドの言語もサンスクリットに翻訳されている。新しい雑誌、子供向けの本、詩、エッセイ、ラジオドラマ、ガゼル、さらにはサンスクリットでのダリット詩も登場している。多くの20〜40代の若い作家が、ヒンディー語、グジャラート語、マニプリ語などの言語からダリット詩や部族詩をサンスクリットに翻訳している。彼は、ラシャラージ・ジャニ氏らを、この言語の範囲を広げている世代の作家として挙げている。彼は、約100のサンスクリットの定期刊行物や雑誌がまだ流通しており、独自の読者層を持っていると述べている。 トリパーティ氏にとって、これはサンスクリットが古代に凍結していない証拠である。それは借用し、吸収し、自己を作り変え続けてきた。彼は、グジャラート語とサンスクリットの詩人であるハルシュデーヴ・マドハヴ氏の例を挙げた。マドハヴ氏は、日本語と韓国語の形式をこの言語に取り入れ、サンスクリットで俳句、短歌、シジョを書いている。 ほとんどの現代インド言語では、1世紀前の言語はすでに遠いものに感じられるかもしれない。しかし、サンスクリットの真剣な学習者は、カリーダサから現代のサンスクリット詩人まで、同じ断絶なしに移動できる。パーニニの文法、特にアシュターディヤーイーは、言語の構造を破壊することなく変化を許した。これが、パーニニに対する世界的な、そしてインド国内の関心の再燃を説明していると彼は信じている。 トリパーティ氏によれば、サンスクリットが宗教に限定されているという問題は、植民地時代の遺産である。彼は、イギリスのオリエンタリストたちが、サンスクリットの広範な仏教、ジャイナ教、カルヴァカ、科学、演劇、詩、哲学のコーパスを無視して、サンスクリットを儀式と言語共同体の言語というイメージを作り出したと主張する。彼は、20世紀初頭にサンスクリット文学と演劇について書いたAB・キース氏の例を挙げたが、トリパーティ氏によれば、現代のサンスクリット定期刊行物はナショナリスト的で反植民地的な文章を出版していたという。彼は、そのような文章が物語から除外されたと主張する。彼はまた、現在のサンスクリットへの熱狂が過去を賛美するだけに終わっている現状にも批判的である。 サンスクリットはコンピュータの中でも新しい生命を見出している。機械学習の世界では、ラーマーヤナ、マハーバーラタ、プラーナなどのテキストが