コプト魔術における天使 I: 序論

フランチェスコ・ボッティチーニ作「聖母被昇天」（1475/6年）。偽ディオニュシウス・アレオパギタの記述に従い、3つの球と9つの階級からなる天使の階層を描いている。ロンドン、ナショナル・ギャラリー。[出典] 今年の最初のブログ記事として、コプト魔術における天使を探求する新しいシリーズを開始します。導入として、この記事では天使の概念とその様々な儀式および文学的伝統における重要性についての簡単な議論、そしてコプト魔術のテキストに見られる天使の主要なグループの概要を提供します。このシリーズの続編では、特定の天使のグループと個々の天使に焦点を当て、それらの役割、名前、説明について議論します。 後期古代から中世初期のエジプトの世界では、4世紀から9世紀にかけて主にキリスト教徒であったこの地域では、天使は火と霊でできた非物質的な存在と定義でき、神の代理人および使者として奉仕しました（詩篇104:4）。キリスト教エジプトの想像力では、天使の行動は物質世界に実際の効果をもたらし、神の意志を執行すると信じられていました。したがって、天使は人類のために行動することもできました。彼らの助けは、例えば、祈り、呪文、その他の儀式を通じて確保することができ、それがコプト魔術に天使が際立って登場する理由です。コプト魔術のテキストは天使に関する新しく独創的な伝統の証拠であると同時に、ギリシャ・エジプトの魔術パピルス、ユダヤの個人的な儀式、正統派キリスト教の典礼実践、キリスト教文学など、より古い現代の伝統からも引き継ぎ、進化してきました。したがって、コプト魔術の資料に進む前に、これらを簡単に言及することが重要です。 ベルリン P. 21165（3～4世紀；KYP M827）– 5人の天使のリストが付いた発熱に対するお守り。ベルリン、エジプト博物館・パピルスコレクション。[出典] まず、ギリシャ語の「アンゲロス」という言葉は「メッセンジャー」という基本的な意味を持ち、元々キリスト教的な意味合いはありませんでした。例えば、ゼウスのメッセンジャーとして奉仕したヘルメスのような神々を指すために、すでにギリシャのテキストで使用されていました。ギリシャの魔術パピルスでは、「天使」と特徴づけられる存在は、より高次の力の代理人として奉仕する中間的な存在として現れます。いくつかのギリシャの魔術テキストには、ユダヤ・キリスト教の伝統から知られる天使と大天使のリストも含まれています。例えば、3世紀または4世紀に日付が付けられたパピルスのお守りベルリン P. 21165には、天使（ウリエル、ミカエル、ガブリエル、スリエル、ラファエル）のリストが含まれており、「エロアイ、天使アドニアス、アドナエイ」に、トウス、サラの息子を震えと発熱から守るように呼びかけています。非ユダヤ教のテキストに元々ユダヤ的な要素が含まれていることは、エジプトで現存するパピルス資料の中からユダヤ魔術を特定することを困難にすることがありますが、注目すべき例は「秘密の書」（セフェル・ハ＝ラジム）として知られる作品です。この作品の最も古い現存する写本は、10世紀後半以降のカイロ・ゲニザからの後のヘブライ語およびユダヤ・アラビア語の写本で証明されていますが、一部の学者はこの作品自体を4世紀まで遡ると日付を付けています。この書は、7つの天とその内部構造の詳細な説明を含んでいます。各天について、その下位区分に見られる天使のリスト、それらの主な特徴と任務、そしてこれらの天使に自分のニーズを満たさせるための幅広い儀式が得られます。 ケンブリッジ T-S K1.98 – セフェル・ハ＝ラジムのヘブライ語写本の断片（10世紀後半CE）、一部の天使の名前に点が付いている。ケンブリッジ大学図書館。[出典] 特徴が異なり、特定の天の場所に存在するグループや階級に天使を組織化することは、キリスト教の儀式実践や文学における一般的なテーマでもあります。後期古代起源のエジプトの典礼テキスト、特に聖餐式の中心的な祈りであるアナフォラには、天使の階級（例えば、座、主権、力）のリストが含まれており、しばしばケルビムとセラフィムに特に焦点を当て、すべてが神を賛美する天使の合唱隊として集められています。天使の階層は、初期のキリスト教作品、特に偽ディオニュシウス・アレオパギタの「天上の階級について」（西暦5世紀頃）にも登場し、著者は3つの三位一体にグループ化された9つの天使の階級を説明しています。最初の、より高い三位一体はセラフィム、ケルビム、座から成り、2番目は主権、力、権威から成り、3番目は元首、大天使、天使から成ります。最後に、コプト語で多くが証明されているキリスト教の偽典作品のいくつかは、大天使ミカエル、ガブリエル、ラファエル、または24人の長老のような個々の天使、またはグループに捧げられています。これらの作品はしばしば、一般的に魔術的実践においても重要な天使の名前が持つ保護の力を強調しています。例えば、アレクサンドリアの偽ティモテウスによる「大天使ミカエルの祝祭について」では、ミカエルの名前を家の壁、衣服の端、テーブル、皿、カップに書くように指示されており、それは悪からの保護として役立つとされています。 大英図書館 MS Or. 7029（992年；KYP M650）の74 recto の葉 – アレクサンドリアの偽ティモテウスによる「大天使ミカエルの祝祭について」のページ。ミカエルの名前を壁や衣服に書いて保護として使用するように読者に指示しています。大英図書館。[出典] コプト魔術のテキストに関しては、それらもまた、天上の領域を描写し、その住人を分類するというこの伝統を証明しています。「魔術的典礼」として知られるコプト文書群の顕著な特徴は、神を中心とした神聖な法廷の詳細な描写を提供することであり、すべての天使が神を取り囲み、神に仕えています。これらのテキストの良い例は、いわゆる「大天使ミカエルのエンドクソン」と「バルトスのマリアの祈り」であり、どちらもいくつかのコプト写本で証明されています。これらの描写で提示される天使のグループや階級は、時には、しかし必ずしも常に、他のキリスト教の情報源に見られる天使のリストや階層を反映しています。しかし、コプト魔術のテキストの主な焦点は、通常、階層そのものよりも、これらの天使の秘密の名前とそれらに帰せられる力にあります。第一に、黙示録4章で神を取り囲み賛美しているとされる24人の長老がいます。一部の魔術テキストでは、彼らが24の玉座に座り、頭に24の冠を戴いていると描写されており、聖書の箇所に遡ります。次に、神の玉座を引く4つの翼のない生き物がいます（エゼキエル1章と10章；黙示録4:6-8）。彼らはしばしばケルビムとして描写され、時にはイザヤ書6章のセラフィムを伴います。7人の大天使も、もちろん、階層の上位に登場します。それらの数と正確な名前は（後の記事で議論されるように）異なる場合がありますが、リストには通常、聖書に言及されている3人の天使、ミカエル、ガブリエル、ラファエルが含まれています。神聖な法廷の他のメンバーは、神の体の部分を司る天使、例えば「父の偉大な指」であるオルファミエルです。また、ハルモジエル、オロイエル、ダウイテ、エレレテといった天使にも遭遇します。これらは通常、グノーシス主義の伝統における4つの光（オートゲネス）として特定されますが、別の記事で見るように、常にそうとは限りません。座、権威、力といった古典的な天使の階層から知られる他のグループもあります。コプト魔術のテキストでは、これらはしばしば名前を持ち、時にはセセンゲン・バルファランゲスやアクラマカマリのようなよく知られた魔法の言葉、または他の天使の名前のモデルに従った「-エル」で終わる名前を持ちます。最後に、すべての天使が天にいたわけではありません。コプト魔術のテキストは、後期古代の黙示録の伝統でタルタロウコスとテメロウコスとして知られる、地獄での神の罰を司る天使も登場させます。もちろん、これらの天使すべてが常にコプト魔術のリストや天上の法廷の長い描写に一緒に含まれているわけではありません。それらは、グループまたは個別に、