仏陀である2人のキリスト教聖人
The two Christian saints who are the Buddha (signoregalilei.com)
要約
この記事は、キリスト教の聖人バルラームとヨサファトの物語が、仏教の開祖であるゴータマ・ブッダの生涯の物語から派生したものであることを論じています。10世紀頃にジョージアでキリスト教の物語として現れたこの話は、ペルシャ語、サンスクリット語を経て、仏陀の物語がキリスト教の文脈で再話されたものであることが示唆されています。これは、世界宗教が互いに影響を与え合い、共通の道徳観や知恵が時代や文化を超えて受け継がれることを示す例として挙げられています。
全文翻訳
ブッダである二人のキリスト教聖人
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インドの聖人バラームとヨサファトの物語をお話ししましょう。キリスト教徒を迫害するアベナーという名の王は、宮廷の占星術師たちから、息子が偉大な力を得てインドを統治するだろうと聞かされます。しかし、一人の占星術師は、王子は代わりに偉大な聖人、キリスト教徒になるだろうと予言します。アベナーは動揺し、若き王子ヨサファトを外部との接触から隔離し、ヨサファトがあらゆる必要を満たされるよう、召使たちに世話をさせ、甘やかします。
しかし、ヨサファトは外の世界に興味を持つようになり、ついに宮殿を出ることが許されます。これらの旅で、彼は病、老い、死に苦しむ人々に出会います。彼は信仰の危機に瀕しているときに、バラームという名のキリスト教の隠者に会い、改宗し、父のあらゆる努力にもかかわらずキリスト教信仰を表明し続けます。
最終的に、アベナーはヨサファトと王位を共有することを選びます。後にアベナー自身も改宗し、賢明な統治者として長年過ごした後、ヨサファトは砂漠に隠遁し、古い師に会い、修道士として余生を送ります。[1]
これは、世界の宗教を学ぶ者にとっては、ゴータマ・ブッダ、すなわち仏教の創始者の物語とよく似ているため、聞き覚えがあるかもしれません。これは偶然ではありません。
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バラームとヨサファトの物語がキリスト教の伝承に初めて現れるのは10世紀、ジョージアで『バラヴァリアニ』としてです。それはアラビア語版『ビラワルとブダスフの書』から派生したようです。「ブダスフ」という名前は、さらにペルシャ語版の「ボディサヴ」、そしてサンスクリット語の「菩薩」に由来します。 successive retellings のどこかで、仏陀の物語はキリスト教のものへと変貌しました。
そして、その物語はキリスト教の教会によって完全に受け入れられました。ローマ・カトリック教会は、古い殉教者伝のバージョンに二人の聖人を収録しており、様々な正教会は今日でも彼らに言及しています。[2] 彼らの物語の翻訳はアイスランドにまで及び、キリスト教の宣教師によってアジアに持ち帰られることさえありました。1591年のイエズス会宣教師による日本語訳に見られるように、それはアジアにもたらされました。[3]
個々の西欧の歴史家たちは、バラームとヨサファトの物語と仏陀の物語の類似性に何世紀にもわたって気づいていました。例えば、それはマルコ・ポーロの旅行記の1446年の初期印刷版にも言及されています。[4] しかし、聖人たちの物語が仏陀の物語に由来することが一般的に認められるようになったのは、19世紀半ばになってからです。
世界宗教は、接触して以来、長い間互いに影響を与え合ってきました。世界の多くの宗教的記念碑は、ハギア・ソフィア、パルテノン神殿、コルドバのモスク＝大聖堂、アンコール・ワットなど、特定の宗教が興亡しても、地元の人々にとっては聖なる場所であり続けています。特にキリスト教は、他の宗教の伝統を吸収する歴史を持っています。例えば、メキシコの国民的シンボルとなるメキシコの死者の祭りは、先住民とスペインの祭りを組み合わせたものです。[5] しかし、キリスト教の概念も他の信仰によって借用されてきました。7世紀のいわゆる「ジーザス・スートラ」のように、タオイズムと仏教の観点からキリスト教の教えを再述しています。[6]
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これらすべてが私に教えてくれるのは、神聖なもの、神聖なものとの私たちの関係には、個々の時代や場所を超越する何かがあるということです。畏敬の念、道徳、あるいは知恵に対する私たちの共通の感覚に訴えかける場所、祭り、あるいは物語は、どんな信仰の伝統を持つ人々にも届く可能性があります。もちろん、彼らはそれを自分たちのレンズを通して解釈するかもしれません。しかし、結局のところ、それ以外に何があるでしょうか？