ヴェロネーゼの犬たち

ヴェロネーゼの犬たち 「ああ、もし私が祈ることができたら」とルターはかつて彼の犬トルペルについて言いました。「この犬が肉を見つめるように」。パオロ・ヴェロネーゼの半ダースの絵画に描かれた注意深い犬の姿に接し、トーマス・W・ラカーは、犬への愛が彼を異端審問で窮地に追いやった芸術家の作品を探求しています。 パオロ・ヴェロネーゼ、『キューピッドと二匹の犬』、1580年、「偉大な英雄詩」 — 出典。 美術史家のケネス・クラークは、ヴェロネーゼを「ルネサンス期で最も偉大な犬好き」と考えていました。この主張を裏付ける生物学的な証拠は全くありませんが、数の証拠はあります。ヴェロネーゼの絵画には非常に多くの犬が登場します。そしてクラークは、19世紀の偉大な批評家ジョン・ラスキンから別の種類の支持を得ることができたでしょう。ラスキンにとって、ヴェロネーゼの犬は独特の道徳的・社会的質を持っており、それは特に一つの絵画に顕著でした。『キューピッドと二匹の犬』は「偉大な英雄詩」です。彼は、ここで二匹の犬がその性質の「最も高く、あるいは精神的な見方」で描かれていると書きました。おそらく自然では「最も野生の獣」であったであろう二匹の雄大なマスティフ。その間に、ラスキンが人間の愛を象徴すると考えた美しい少年が、「黄金の矢筒」を持ち、その巨大な獣たちを鎖で手に持っています。 ラスキンは、愛が野蛮さを征服すると解釈しました。しかし、おそらくキューピッドは愛（とその予測不可能な性質）の代理というよりも、その忠実さで知られるこれらの壮観な犬たちの世話係として役立っており、それは別の種類の愛情深い結びつきを物語っています。それは人間に対する犬の忠実さと同じくらい忠実なものです。動物の寓意的な意味は、それが何であれ、私が思うに、犬たちが描かれている甘い親密さよりも重要ではありません。それは彼らの視線と彼らの純粋な穏やかな重みに根ざしています。右側の犬は、私たちを訝しげに、そして誘惑するように見つめています。もう一方、左側のよりリラックスした犬は、額縁の外の画家の方をキューピッドと一緒に見ています。おそらく当時の鑑賞者は、それらがかつて「最も野生の獣」であったと見なしたかもしれませんが、今ではそれらから非常に遠いように見えます。 視覚的には、彼らは、ほとんどサイケデリックに描かれた白黒まだらな毛皮、光の点のような赤い舌と輝く目で、ショーの主役です。彼らの背中の曲線は、キューピッドの人物の浴びた柔らかい肉を縁取っています。左側の犬の脚は彼の脚と絡み合っており、彼はその上にまたがっています。そしてもう一方の犬の左前足に触れています。これらすべてが、厳しく制限された空間、つまりビネットの中にあり、ヴェロネーゼの壮大な演劇的なシーン（とそれらの犬）がもう一方の端にあります。それが何を意味するにせよ、犬、犬らしさ、そして視線についての、形式的に非常に巧みな絵画です。ヴェロネーゼが実際に犬を愛していなかったとしたら、それは彼の注意深さを考えると驚きでしょう。 パオロ・ヴェロネーゼ、『幸福な結合』、1575年頃 — 出典。 50年後に書いた別の美術史家、クラーク（今回はT. J.）は、それらがヴェロネーゼにとって何を意味したかに近づけてくれます。彼の「地上的存在への態度」は、「四本足の動物に関して特別な種類の共感と優しさをもたらす」とクラークは示唆しています。彼の例 — 「幸福な結合」の四番目の「愛の寓意」に登場するふわふわした毛皮の白と茶色の犬は、下隅にしっかりと根ざし、大きな、見開いた目で愛そのものを見つめています — は良い例ですが、おそらく典型的ではありません。大きな寓意的な天井画に、通常は面白くない犬が登場するのは面白いです。 ドレスデン版の『東方三博士の礼拝』に登場する犬たちは、ヴェロネーゼのより典型的なものです。左下の犬は、「驚くべき毛むくじゃらの子羊と熟考的な対話」をしており、両方とも立っている地面に没頭しています。子羊はおそらく餌を探しているのでしょう。犬は、羊飼いの子羊と話しているかどうかは別として、何が起こっているのかに興味をそそられています。しかし、クラークが言及していない絵画に、もう二匹の犬が登場しますが、それらは私たちの注意に値します。一匹は、東方三博士の一人のマゼンタ色のマントに包まれた、見事に描かれた白い犬で、その主人が壮大であるのと同じくらい控えめで謙虚に見つめています。地に足のついた生き物です。そして、この犬のすぐ前、絵画の最前縁には、三匹目の犬がいます。毛むくじゃらの茶色と白の犬で、絵画の中を見つめています。この二匹の犬は一組であり、壮大なスペクタクルの中の親密な出会いです。絵画の構造において形式的に重要であると同時に、それゆえに感情の場所でもあります。白い犬は、待つことに諦め、見ている出来事について好奇心旺盛で無知な私たちを辛抱強く見つめています。それは時間を止め、少なくとも遅くするように見えます。 パオロ・ヴェロネーゼ、『東方三博士の礼拝』、1571年 — 出典。 T. J. クラークは読者に、ヴェロネーゼの絵画で「動物と人間との間で繰り返し起こる交換」の例として、トリノ版の『シモンの家のキリスト』を見るように求めています。ルカによる福音書7章36〜50節は、シモンがキリストを自宅に招いた物語を語っています。「その町にいた罪深い女」、つまり売春婦 — しばしばマグダラのマリアと同定される — は、キリストがいることを知り、泣きながら彼のもとへ行きました。彼女はキリストの足に涙で濡らし、キスをし、香油を塗りました。シモンはイエスがこれを許したことに動揺し、イエスは、その女は罪人であったが自分に敬意を払ったのに、シモンはもてなしの印を何も提供しなかったと答えます。「あなたは私にキスをしなかった。しかし、この女は私がここに来てからずっと私の足にキスし続けている」。イエスは彼女に言います。「あなたの信仰があなたを救った。平和のうちに行きなさい。」（ヴェロネーゼは、ヨハネによる福音書のラザロの祝宴からマリアとマルタを、そしておそらくトリノ版では、香油の無駄遣いを抗議している黄色の服を着た人物、ユダを加えています）。 パオロ・ヴェロネーゼの『シモンの家のキリスト』トリノ版、1556年頃 — 出典。 犬たちの世界は人間の世界を映しています。マグダラのマリアがキリストの足を洗っているとき、近くで犬が自分の足の手入れをしています。それはテーブルクロスから舞台のカーテンの後ろから現れるように現れ、マリアの手、香りの良い香油が入った瓶に触れている手を見ています。その茶色の毛皮はリネンの白さから現れます。その右前足は、人間の裸足からわずか一タイル離れています。もう一匹の犬 — 茶色と白の犬 — は「威厳そのもので、四本の足がしっかりと地面に置かれ、その色は後ろの柱と同じです」。その後ろ足は物乞いの足と重なり、右側のマリアと視覚的にバランスをとっています。それは茶色の犬を、イエスの足の香油塗布に横目で見ています。絵画のその下の長方形 — 物乞いの足、黄色いマントの奥を見ている犬、そしてマグダラのマリア — は、ヴェロネーゼの演劇的な才能の驚くべき例であり、最も壮大な場面（これは4.1 x 4.7メートルです）でさえ犬が人間を人間らしくする方法です。形式的には、それらは行動の嵐の視覚的中心を構成し、私たちが見るべき場所を見ています。二人の鮮やかに描かれた人間は、もちろん、絵画の右側にある場面の主要な行動、つまりイエスに強く見つめています。しかし、左側の白と茶色の犬は、ヴェロネーゼがそれらと、あるいはそれらのように見ているかのように、すべてを吸収しており、人間と動物の世界をつないでいます。 ヴェロネーゼの犬に対する共感と優しさ、そして犬を通して私たちが見ることを主張することは、『カナの婚礼』で最も惜しみなく披露されています。これはサン・ジョルジョ・マッジョーレ修道院の食堂のために描かれたもので、彼の宴会の絵画の中で、イエスが奇跡を行っている（水を赤ワインに変えている）唯一の作品であり、単に食事をしているだけではありません。それは世界に内在する神性です。それはまた、最も荒々しいp