教室の中の神々：紀元前1千年紀バビロニアにおける宗教と教育

教室の中の神々：紀元前1千年紀バビロニアにおける宗教と教育 シャナ・ザイア 古代メソポタミアには独立した「宗教教育」プログラムは存在しなかったが、当時の書記養成カリキュラムは、学生が写本や抜粋を通じて宗教に関連する複数の学習成果を伝達していた。本稿は、紀元前1千年紀バビロニアの事例研究を通じて、神々の名前や特性、宗教的中心地としてのバビロンやニップル、神殿の儀式、神々と人間の関係といった学習成果を明らかにし、これらが次世代の書記、専門家、行政官に共通の宗教的伝統とイデオロギーを植え付ける役割を果たしたことを示している。 情報タイプ: 研究論文 IRAQ, First View, pp. 1 - 25 DOI: https://doi.org/10.1017/irq.2026.10057 クリエイティブ・コモンズ これはオープンアクセス論文であり、クリエイティブ・コモンズ表示ライセンス（https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/）の条件の下で配布され、元の論文が適切に引用されていれば、無制限の再利用、配布、複製が許可されます。 Copyright © The Author(s), 2026. Published by Cambridge University Press on behalf of The British Institute for the Study of Iraq (Gertrude Bell Memorial) メソポタミアにおける「宗教教育」の特定 メソポタミア社会では宗教が「埋め込まれて」いたものの、特にエリート層を含む次世代のメンバーに、宗教的慣習や神学的伝統について能動的かつ体系的に教えることは依然として必要でした。特に、これらの多くは通常の日常の実践を超えた専門知識を構成していたからです。多くの高位の職業では、現代の読者がより明確に宗教的と認識するであろうキャリアパス（聖職者やその他の儀式担当者）から、儀式や神々とのコミュニケーションが仕事の中心であった実践者（医療、天文学など）に至るまで、さまざまな形態の専門知識が明確に要求されていました。しかし、宗教的イデオロギーは国家と本質的に結びついていたため、王の神々との関係や責任といった特定の神学的考えは、書記や官僚のように明確な宗教的任務を持たない新興エリートにも教え込まれていました。したがって、書記、学者、その他の専門家がたどる正式な「学校」カリキュラムに宗教的内容が組み込まれていたことは驚くことではありません。しかし、宗教や神学に関する独立した学術的な単位はなく、聖書のように宗教教育を中心に据えることができる「聖典」として機能する中心的なテキストやテキストのセットもありませんでした。代わりに、宗教や神学に関連する内容を持つテキストはさまざまなジャンルを表し、学生が学ぶべきスキルの複雑さに基づいてカリキュラムのさまざまな部分に統合され、他の社会文化的規範や期待とともに教えられていました。したがって、「世俗教育」と「宗教教育」の区別はなく、神殿複合施設で見つかった「学校」でさえ、主に宗教機関ではありませんでした。一部の地方の「学校」は、人口統計学的な理由（例えば、教師自身が聖職者であった）から聖職者を輩出しましたが、神学校と同等のものではありませんでした。それにもかかわらず、メソポタミアにおける宗教教育について語ることは依然として可能であり、他の研究は、ギリシャやローマを含む古代世界におけるこの主題のメリットをすでに確立しています。Tanaseanu-DöblerとDöblerは、前近代ヨーロッパにおける宗教教育に関する巻の序文で、宗教教育の概念を「宗教的伝統の内部での知識と能力の伝達と獲得のモデルとプロセス」と定義し、宗教を「経験的に把握可能な日常生活の領域の背後にある別のレベルの現実が存在するという仮定に基づいた、社会文化的実践、言説と実践のウェブ」と定義しています。同様に、SalvoとScheerは、古代ギリシャにおける宗教教育に関する巻の序文で、「教育の要素が特に宗教に向けられている場合、宗教教育の概念は有用な分析ツールになる」と主張し、具体的には宗教的知識の4つの構成要素を特定しています：神話、地域の伝統、儀式の能力、そして「神々に対する正しい行動と、信仰心の表れとして共同体の他のメンバーに示すべき行動」です。これらの枠組みに従って、本研究では、神々の性質や人間と神々の関係についての考えを含む、宗教システム、概念、実践に関する教育に関して、「宗教学」と「宗教教育」を参照します。一般に、メソポタミアの子供や青年は、後に正式な教育を受ける子供たちでさえ、主に家庭で宗教や儀式の慣習に触れていました。例えば、祖先崇拝は家系に基づいており、家族メンバーは通常そこに埋葬され、子供たちは儀式や、その他のライフサイクルイベントに関連する信念を目撃したり参加したりして成長しました。さらに、個人的な神や家族の神がおり、子供たちは両親を家庭での宗教的実践のモデルやアクセスポイントとして持っていました。治療師や悪魔祓い師のような専門家からの訪問は、子供たちが宗教的考えの実際的な応用を経験するもう一つの手段でした。子供たちは、地元の神殿に奉納物や寄付をしたり、都市や町に住んでいるだけで遭遇するであろう地元の聖域を訪れたりするために両親に同行したかもしれません。特に、父親が儀式担当者であった子供たちは、父親の地位を引き継ぐずっと前に神殿奉仕について学んだ可能性が高いです。